钦定四库全书
　周礼订义卷五十四　　　宋　王与之　撰
齐(侧皆/反)右下大夫二人
　郑康成曰充玉路金路之右○贾氏曰案巾车王路
　有五下文仆亦有五惟此戎右已下有三不见玉路
　以祀之右又不见木路以田之右故以田戎相类齐
　祀相因以类相兼戎右兼田右齐右兼祀右也(○郑/锷曰)
　(祀天之时罕不特置玉路/之右以金路之右兼之)○王氏曰金路以宾而谓

　之齐车者王敬宾事如祭故也(○薛平仲曰金路以/承宾而右曰齐右固)
　(敬齐之无不在也象路以朝而曰道右固出入之无/非道也其所以为右者要皆以卫王为重则齐右又)
　(必以下大夫二人居之/道右亦以上士二人也)
　王氏详说曰周之时虎贲旅贲皆欲得人车右之右
　必取其贤而有力者至春秋时卜右庆郑可见不然
　汉景之时使刀锯之人参乘何以谓天子所与共舆
　者皆天下英豪乎如曰有力而已则宋之羊斟皆可
　得而为矣与其羊斟之非人不若莱驹之失戈也

掌祭祀会同宾客前齐车王乘则持马行则陪乘
　郑康成曰前云者已驾王未乘之时(○贾氏曰曲礼/曰仆执策立于)
　(马前备惊奔谓未乘/时此亦未乘之时)○王昭禹曰荀卿曰马骇舆君
　子不安舆乘则持马亦所以备骇舆之患○郑康成
　曰陪乘参乘谓车右也○贾氏曰王与仆及车右参
　乘也○易氏曰所以严翼卫也
　王氏曰齐右王弗乘则前马方乘则持马既乘而行
　则陪乘

凡有牲事则前马
　郑康成曰王见牲则拱而式居马前郤行备惊奔也
　曲礼曰国君下宗庙式齐牛(○贾氏曰今曲礼云式/宗庙下齐牛此所引不)
　(同者宗庙尊宜下/彼经误也郑改之)○郑锷曰当其式时前视马尾端
　拱而立惧马或惊故亦立其前也惟其如是车无骇
　舆之马王有安舆之心斋戒之诚不动乎中(○易氏/曰是齐)
　(右于齐车之事无一不致其敬/而祭祀会同宾客之礼行矣)
道右上士二人

　郑康成曰充象路之右○郑锷曰象路名曰道车其
　右谓之道右盖象路以朝又以朝夕燕出入王能体
　道可以臣天下而朝之至于朝夕出入俱合乎道可
　以为臣下之矜式使人君因名以求其义也
　贾氏曰上四事简故兼职此道右日日视朝行事繁
　故不兼其事卑于齐戎故官卑也
掌前道车王出入则持马陪乘如齐车之仪
　王氏曰三者皆与齐右同○黄氏曰司常有道车有

　游车道车谓出入在道乘之
自车上谕命于从车
　郑康成曰自由也○郑锷曰若王有命令欲达于贰
　车则自车上而告谕之(○黄氏曰在道有命令/当傅达于有司者也)○贾
　氏曰驭夫掌驭贰车从车彼注云贰车象路之副从
　车戎路田路之副此所论从车即彼之贰车与彼从
　车别同名耳
诏王之车仪

　郑锷曰掌诏告王以乘车之仪不违乎道也○王昭
　禹曰朝有朝仪射有射仪祭祀燕飨以仪而行宾客
　昏冠以仪而立王之在车其仪独可后乎记曰不广
　欬口之仪也不妄指手之仪也立视五巂式视马尾
　目之仪也顾不过毂首之仪也以至升车必正立而
　执绥不疾言不内顾无非车之仪也如是则周旋中
　规折旋中矩无非礼之动以蹈于放佚道右之诏岂
　小补哉

王式则下前马王下则以盖从
　郑锷曰王下车则执盖以从所以表尊(○贾氏曰盖/有二种一者)
　(禦而二者表尊/此表尊之盖也)○易氏曰道右在车则为右下车则
　为从左右前后无乎不在虽下车之际亦未尝不以
　仪而辅乎王也然道右言下车以盖从而齐车不言
　者齐以敬神为主道以尊君为主各有所寓焉尔○
　郑锷曰盖从不言于齐右者朝夕燕出入有时而下
　车也

大驭中大夫二人
　郑康成曰驭之至尊○王氏详说曰不以仆名而以
　驭名所以重玉路也孔安国傅书以大仆正为大驭
　得之矣然下而祝则曰驭登而左执辔则曰仆仆与
　驭亦通称矣○薛平仲曰右者在车之右以用五兵
　仆者在车之左以节马力盖乘车之礼君居车左右
　居车右仆居车中而实以侍王焉所谓驭者即仆也
　然一车之中非右则君无所赖其力非仆则右无所

　用其力此大驭虽掌驭玉路以祀然因马以制其进
　退犯軷以禳其险阻其法仪固戎仆之不可违也故
　大驭以中大夫二人居之戎仆亦以中大夫二人居
　之继之以齐车又继之以道车又继之以田车而仆
　之所任在齐车则下大夫二人在道车田车皆以上
　士十有二人而马力之进退一皆有法有仪矣若夫
　戎路则有倅车道路则有贰车田路则有佐车所谓
　从车使车也其用既繁其马亦众则分公马以驾治

　之要非一人所能任此驭夫之官既畀以中士二十
　人又辅之下士四十人也虽然车右车仆任中大夫
　下大夫者必二人任上士者非二人必十有二人彼
　一车之中各一人居之耳顾若是之备何哉车右车
　仆皆所以奉至尊惟人才有馀而后备用之无亏彼
　府史胥徒不列于属者仆之与右固以身任其责也
掌驭玉路以祀及犯軷(蒲末/反)王自左驭驭下祝(之又/反)登
受辔犯軷遂驱之

　郑锷曰乘玉路以祀天则行犯軷之礼以其出郊故
　也(○郑康成曰行山曰軷犯之者封土为山象以菩/刍棘柏为神主既祭之以车轹之而去喻无险难)
　(也春秋传曰跋涉山川○易氏曰軷为祭道以南郊/之祀在国门八里之外○贾氏曰郑注月令祀行之)
　(礼为軷坛厚三寸广五/尺此道祭亦宜然也)当犯軷之时王于车右自执
　其驭大驭下车祀祷乎神既祀矣乃登车而受王所
　自执之辔而执之乃犯所祭之軷遂驱车而行也○
　李嘉会曰犯軷惟玉路戎路则有之其他则无盖玉
　路则出郊而祭戎路则踰国境二者不可不先厌胜

　以安君心不曰仆而曰驭者祀重事也非馀可比○
　易氏曰王非所以为驭而自驭者以敬已之道敬神
　也大驭非所以为祝而使之祝者以事人之道事神
　也王者行郊祀之礼其动静出处与天为一然出户
　而巫觋有事出门而宗祝有事出郊而仆驭有事非
　必于神也致谨于礼而已
及祭酌仆仆左执辔右祭两轵(音/纸)祭軓(音/犯)乃饮
　郑锷曰轵者车之两轊是谓毂末又谓之軓軓车辙

　也軓者车轼之前字音范字或亦为𨊠又为范字也
　其祭軷之时使人酌酒以饮仆仆并辔执于左手以
　右手持酒而祭两轵与軓以为车行必赖两轊之力
　王式必赖軓以为固车有神以为之助也左执辔者
　言执辔非已之力也左者无为之仪右祭轵与軓者
　言车之行皆系于轵与軓也右者用力之地既祭乃
　饮受神之福也王安石乃谓仆大仆祭祀则赞牲事
　既祭王使驭酌焉明与之并受福也不知四路皆有

　仆此无玉路之仆而有大驭则所谓仆者玉路之仆
　故先儒云仆即大驭也
凡驭路行以肆夏趋以采荠
　郑康成曰凡驭路谓五路也肆夏采荠乐章也○贾
　氏曰乐师亦有此二句彼下有车亦如之则上云行
　趋者据步迎宾客法此既驭路亦云行趋者虽驭路
　行趋迟疾惟步迎宾客为法故虽车亦行趋也尔雅
　堂上谓之行门外谓之趋行虽在堂亦人之行由堂

　始发故堂至门皆谓之行(○郑康成曰行谓大寝至/路门趋谓路门至应门)
　○王昭禹曰行欲其舒则歌肆夏所以节其行趋欲
　其齐则歌采荠所以节其趋(○薛氏曰肆夏之诗虽/不可见肆之为义取其)
　(舒缓而不迫采荠之诗虽不可/见荠之为义取其齐肃而不乱)乐师教乐工而歌其
　诗大驭驭车而应其节此二官所以皆言之也
凡驭路仪以鸾和为节
　郑康成曰路仪舒疾之法也鸾在衡和在轼皆以金
　为铃○薛氏曰大驭先言驭路后言驭路之仪者岂

　和鸾为仪肆夏采荠独不谓之仪乎盖仪必上下相
　应前后相成周旋进退无不中节今肆夏以节其行
　何由而知其为车之行采荠以节其趋何由而知其
　为车之趋乎是肆夏采荠之所节亦未足以为仪也
　故仪必见于和鸾之节升车则马动马动则鸾鸣鸾
　鸣则和应鸾在衡而唱于先和在轼而应于后一唱
　一应一徐一疾皆秩然而不紊驭路之仪始见于此
　故和鸾之声舒缓而不迫吾知其为车之行歌肆夏

　则有以节其舒缓之仪和鸾之声齐肃而不乱吾知
　其为车之趋歌采荠则有以节其齐肃之仪车之行
　趋视肆夏采荠为之正肆夏采荠视鸾和为之节而
　鸾和之声又因车之行趋以为之应鸾和不闻虽有
　肆夏采荠无益也尚何足以为仪乎故鸾和言仪而
　肆夏采荠不言仪和鸾言节而肆夏采荠不言节此
　其意也○王昭禹曰王之行趋有环佩之声锵鸣于
　左右车之行趋又有和鸾之声相应乎衡轼是以伦

　清而听聪心虚而气和
戎仆中大夫二人
　郑康成曰驭言仆者此亦侍御于车(○王昭禹曰自/戎仆以下不曰)
　(驭者尊/玉路也)
　黄氏曰射人令有爵者乘王之倅车戎仆掌王倅车
　之政必曰王倅车者皆亲兵也倅车车仆所掌阙车
　广车苹车轻车之萃也皆从其帅在中军临时随事
　用之戎仆掌其政故戎右与戎仆秩皆高

掌驭戎车
　郑康成曰戎车革路也○郑锷曰武王戎车三百两
　与纣战于牧野王自将则乘戎路戎仆为之驭
掌王倅车之政正其服
　郑锷曰戎路之贰谓之倅象路之贰谓之贰田路之
　贰谓之佐倅贰皆副佐之名以其所用者异故异其
　名耳曰佐者为之助耳田猎非对敌之时后车助之
　可也王制云大夫杀则止佐车佐车止则百姓田猎

　是也(○王氏曰如众/臣之佐其君)曰贰者所以两之也如小祭一
　贰之贰朝夕燕出入文物之饰欲其大备故亦谓之
　从车道右云自车上谕命于从车是也(○王氏曰若/世子之贰其)
　(父有故乃/摄而代之)曰倅者言其为副也即戎之事为大而左
　右前后所以相援者不可以无副也如国子之倅所
　以副其适故车仆于广车阙车苹车轻车皆谓之萃
　萃即倅也戎车所赖于倅为尤多(○刘执中曰倅副/之也战陈之事不)
　(以王当其锋王有所行则倅车副之以致其勇所以/摧锋而卫护于戎路也贰陪贰之也礼乐之事以王)

　(居先王之所行从而随之所以陪贰以成其道焉佐/佑之也从禽之事致王于必获则佐佑羽翼使逆无)
　(遗命故设驱逆之车以/围背已之禽佑王获也)○黄氏曰玉路金路无副表
　尊也○郑锷曰正其所衣之服以戎事之服异乎乘
　车之服乘车之服主于文而戎事以武为主则皆服
　皮弁(○黄氏曰服春秋/傅所谓袀服也)国容不可以入军容当一以
　戎衣从事不可以不正也(○易氏曰王于军事服韦/弁而有爵者之乘王倅车)
　(亦韦弁服所以卫护至尊而重军旅之威然有/等杀存焉故戎仆从而正之此即倅车之政也)
　　愚案王服韦弁而下同副乘将以疑敌于境外副

　　乘韦弁视王有等差所以辨分于军中
犯軷如玉路之仪
　王昭禹曰王以兵出故有犯軷之仪田路不言犯軷
　则以戎路见之
凡巡守及兵车之会亦如之
　郑锷曰出国门则跋履山川故行犯軷之祭乘玉路
　以祀天则出郊即戎则适远临危巡守则适四方兵
　车之会虽非战伐然提兵于外则危道也故犯軷以

　求助于神其犯軷之仪则一而已(○王昭禹曰凡巡/守则戎车从焉兵)
　(车之会亦乘戎车异于/乘车之会乘金路矣)
掌凡戎车之仪
　易氏曰上文言驭戎车则王之革路此言凡戎车则
　众之兵车也(○项氏曰广/阙轻苹之类)武王戎车三百两其进退
　之节不愆于六步七步不愆于四伐五伐六伐七伐
　乃止齐焉则戎车之仪可知至大司马于蒐田之时
　亦有所谓坐作进退疾徐疏数之节戎仆所以掌其

　仪者此也(○郑锷曰非特掌犯軷之仪又掌戎车之/仪君子耻服其服而无其容以甲胄而乘)
　(戎车贵有不可犯之色况于威仪可丕严毅乎○李/嘉会曰仪非独甲胄有不可犯之色如保氏曰车马)
　(之容以前数官考之/驭路尤以仪为重)
齐仆下大夫二人
　王昭禹曰仆以驭车不可兼职故齐右兼祭祀宾客
　之事而驭则异官○郑锷曰玉路以祀祀必齐以致
　其诚则宜名齐金路以宾乃名齐车齐右言祭祀会
　同前齐车玉路止于祀天而已其他祭祀皆乘金路

　以其致齐之多名之曰齐车宜矣
掌驭金路以宾
　郑康成曰以待宾客
朝觐宗遇飨食皆乘金路其法仪各以其等为车送逆
之节
　郑锷曰诸侯之朝也有享王之礼春夏受之于朝秋
　冬受之于庙虽名不同至于朝毕而飨食则同也朝
　觐宗遇飨食皆乘金路金西方之义制诸侯者以义

　为主其礼制与其礼仪各视诸侯爵等之尊卑而为
　车送逆之节上公九十步侯伯七十步子男五十步
　或以车逆或以车送初不以意而为轻重兹所以为
　制诸侯之义考周家之法春夏受贽于朝无迎宾之
　礼受享则迎之秋冬朝享皆受于庙则俱不迎此则
　朝觐宗遇之下言各以其等为车送逆之节岂秋冬
　之时亦有送逆乎果有送逆则郊特牲谓觐礼下堂
　而见诸侯为天子之失礼自夷王始何以讥之(○方/氏曰)

　(天子之待诸侯朝而下堂礼也觐而下堂则失礼矣/盖春夏出而与物交秋冬出而与物辨朝觐之别如)
　(此周官齐仆各以其等为车送逆之节此朝礼下堂/之仪也由夷王而降乃有觐而下堂之仪岂非失礼)
　(乎/)窃谓此文傅为飨食设当朝觐宗遇之时王有飨
　食之礼飨在庙则有送逆故先儒谓因此朝觐宗遇
　而行享食则有迎宾之法也(○易氏曰大行人言宾/主车介步数皆曰朝位)
　(是知非特在庙之礼况经言飨食列于朝觐宗遇之/后则是数者皆有送逆之法明矣馀见大行人及乐)
　(师/)
道仆上士十有二人

　贾氏曰朝夕在朝往来驾税难而且烦故人最多
掌驭象路以朝夕燕出入其法仪如齐车
　郑锷曰朝夕者早晚朝见之名也早朝曰朝暮朝曰
　夕左傅云百官承事朝而不夕又曰右尹子革夕国
　语曰朝日夕月凡此皆谓早晚之朝王之早晚朝见
　群臣皆乘此路閒暇燕游而出入亦乘是路以道名
　之使人君知所警也道仆驭之其法仪皆如齐车谓
　其礼同(○王昭禹曰其法仪如齐车者则朝夕也燕/出入也其度数动容亦各以其等为之节也)

掌贰车之政令
　郑康成曰贰亦副也○郑锷曰贰车之出入亦欲其
　由道也非大路与齐车无贰车也以为燕出入尤当
　谨其后车故特以掌其政令言之(○易氏曰贰车犹/掌其政令则道车)
　(之用/严矣)
田仆上士十有二人
　贾氏曰人亦多者王有四时之田兼有园囿游猎及
　取鲜兽之等亦事烦故也

掌驭田路以田以鄙
　郑康成曰田路木路也○郑锷曰王田必乘木路者
　盖木德盛于东方仁也王者之田不合围仁也然谓
　以田以鄙者或以为都鄙王者亦无循行县鄙亲自
　省耕之理然则或田于三田之地或田于县鄙之地
　王者循行县鄙不专用田车与田仆而已
掌佐车之政
　郑康成曰佐亦副(○李嘉会曰道仆曰贰车田仆曰/佐车曰贰曰佐各有异义佐则所)

　(以佐/之)○王昭禹曰记曰大夫杀则止佐车佐车止则
　百姓田猎则佐车于田猎可知矣(○刘氏说/见戎仆)○郑锷
　曰田必有佐车掌其政令使当田者则田当止者则
　止所以全人君之仁
设驱逆之车
　郑锷曰田必设驱逆车自后驱禽使之就获自前逆
　禽使不出围
令获者植旌

　郑康成曰以告获也植树也　郑锷曰获者植旌使
　人望其旌而知其获禽不独为已有也山虞植虞旗
　泽虞植虞旌为属禽设此则令获禽自植以告获也
及献比禽
　郑锷曰及田者献禽校次而比之则大小各从其类
　然后大兽可得而公小禽可得而私
凡田王提马而走诸侯晋大夫驰
　郑锷曰田之日天子亲乘木路驾马于所田之处诸

　侯大夫皆从焉为田仆者当有以号令乎诸侯大夫
　使知驭马以从王之礼王者提马而走则诸侯当晋
　诸侯之马既晋则大夫当驰提者挈举之义言提马
　首以走则马疾驰而前诸侯恶可不进乎易之晋卦
　云晋进也以进为主有进而无退也诸侯已进大夫
　乌可以不驰乎诗云载驰载驱言其速也又非特进
　而已此三者皆行马之节然后尊卑之分定矣田猎
　虽从禽之乐君臣不可并驱必有先后迟速之等乃

　所以为田礼先儒以为提迟于驰皆取尊者体促之
　义深知经者也○王氏曰提节之晋进之驰则亟进
　之尊者安舒卑者戚速(○刘执中曰田路者将以趋/禽而射之也故诸侯则进其)
　(事大夫则驰之皆以翼禽致获于/王也诗曰悉率左右以燕天子)
驭夫中士二十人下士四十人
　王昭禹曰自大驭以至田仆皆王五路之驭者也驭
　夫则驭贰车从车使车而已其车既众非多其员则
　有所不给故驭夫以中士二十人下士四十人为之

　(○李嘉会曰戎副曰倅田副曰佐其驭与右皆不常/任惟贰车从车使车则常设故通使六十人乘之与)
　○贾氏曰驭夫总六十人案校人三乘为皂皂一趋
　马三皂为系系一驭夫则马三十六匹一驭夫计良
　二千一百六十匹则六十驭夫又驽六丽一师六师
　一趋马六趋马一驭夫主驽四百三十二匹驽共千
　二百九十六匹则驭夫三人并前为六十三人与此
　不合者此序官脱三人也
掌驭贰车从车使车

　王氏曰贰车副车从车谓属车也使车谓使者所乘
　之车○王氏详说曰尝考巾车五路之外而道右有
　从车戎仆有倅车田仆有佐车又有驱逆之车此曰
　贰车从车使车以经考之初不相重复也曰从车者
　谓驾玉路则馀路为从若驾金路等路则玉路不复
　出此典路所谓以路从是已曰倅车者倅戎车之倅
　有五与从车之四则属车九乘矣此车仆所谓戎车
　之倅阙车之倅革车之倅是已曰佐车者田车之佐

　也少仪所谓乘贰车则贰佐车则否是已曰驱逆之
　车乃逐兽之车大司马所谓既陈乃设驱逆之车是
　已曰使车则宫中给繇役之车巾车所谓良车散车
　者是已大率公车从车之外天子朝祀之副车曰贰
　戎车之副曰倅田车之副曰佐诸侯田车戎车之副
　则并曰佐矣若大夫又以驱逆之车为佐车王制所
　谓大夫杀则止佐车是已郑氏以贰车为象路之副
　以从车为戎路田路之副以使车为驱逆之副失之

分公马而驾治之
　郑锷曰五路之马曰种曰戎曰齐曰道所驾有定法
　此三等之车凡在官之马皆可驾也驭夫分而驾之
　且治其事焉(○王昭禹曰三者皆公车故分公马而/驾治之○刘氏曰驾而调治之俾闲习)
　(齐一安于五御而去其惊奔○贾氏曰趣/马自主驾说故知此是调习六种三马也)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周礼订义卷五十四